伤寒学派是以研究张仲景《伤寒论》辨证论治规律及处方用药心得的学术群体。始于晋唐，形成于宋金，盛于明清。其学术研究历千余年而不衰，对中医基础理论和临床医学的发展，特别是对外感热病辨证论治体系的发展，有着深远的影响。
伤寒学派大致可分为宋金以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。其中王叔和、成无己及方有执发挥着极其关键的作用。
宋金以前伤寒八家
东汉末年，战争频仍，伤寒病猖獗，病因不明，死亡率很高，缺乏有效治疗手段。张仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》。开创理论，总结经验，继承古方，创制新方，防治疫病，辨析杂病，功勋卓著，方被誉为经方，书被称作经典，为后世研究《伤寒论》辨证论治规律及用药心得、形成伤寒学派或经方学派或仲景学说，奠定了坚实的基础。
《伤寒杂病论》问世后，因战乱未能得到广泛的流传，散佚不全。晋代太医令王叔和，主管全国医疗卫生工作，并收集《伤寒杂病论》简牍，整理其中“伤寒”部分重新编次为《伤寒论》，使之得以保存并流传后世。故后人评价说“不有叔和，焉有仲景？
继叔和之后，社会动荡持续400余年，《伤寒论》研究处于停滞阶段。至唐代，著名医家孙思邈踏遍山川，用几十年时间访得一本不完整的《伤寒杂病论》，并进行深入研究，主张“方证同条，比类相附”，以方为纲，归类相从，揭示伤寒六经辨治的规律，成为后世从方证角度探索《伤寒论》的先导。其倡导运用麻黄汤、桂枝汤、大小青龙汤三法，对后世医家产生了深远影响。明代方有执、喻嘉言宗其说而发挥为“三纲鼎立”之说，成为错简重订派的主要学术观点之一。
两宋时期，尤其是北宋时期极其重视中医，建立中医药管理、中医药著作校勘出版机构，发展中医药高等教育，开设《伤寒论》课程，举全国之力校勘出版《伤寒论》，对其普及与传播起到巨大的推动作用；加之宋代文人尚医，壮大了研究队伍，从此研究《伤寒论》蔚然成风。
如宋代韩祇和，著《伤寒微旨论》，剖析伤寒之病机为阳气内郁，融伤寒杂病于一炉，强调从脉证入手分辨，杂病证为先，脉为后；伤寒脉为先，证为后。主张师仲景之心法，而不泥其方药。
朱肱，官至奉议郎，著《类证活人书》。以经络解释六经，伤寒三阴三阳病即是人之足六经为病，故“治伤寒须先识经络，不识经络，触途冥行，不知邪气之所在”。主张“因名识证，因病识证”，从经络辨识病位，强调脉证合参以辨阴阳表里，病证结合辨析伤寒。
庞安时，著《伤寒总病论》。认为天行温病为感受四时乖戾之气（寒毒）而发，具有流行性、传染性。其辨治既与伤寒大异，也不同于一般温病。参考《备急千金要方》，并结合发病时节与证候，将天行温病分为五型，大率以清热解毒为法，重用石膏组方，对后世余师愚治疫不无影响。
许叔微，先儒后医再至官，著《伤寒百证歌》《伤寒发微论》《伤寒九十论》等。主张以阴阳为纲，统领表里寒热虚实，并把六经分证和八纲辨证紧密结合起来。《伤寒九十论》是第一部用张仲景的经方治疗疾病的经方医案专著，载录医案90个，对后世产生了极大影响。
郭雍，著《伤寒补亡论》。取后世诸家之方补《伤寒论》中方药之未备。
金代成无己，首先对《伤寒论》进行注解，采用以经释论，以论证经的方法，用《内经》《难经》理论解释《伤寒论》条文的机理，并以《伤寒论》证明《内经》《难经》理论的正确性。同时重视对伤寒症状的鉴别，所著《伤寒明理论》就是一部伤寒临床症状鉴别诊断专著。而《注解伤寒论》成为后世研究《黄帝内经》《难经》及《伤寒论》的必读之书。
明清伤寒三派
明清时期自明代方有执倡言错简，实施重订，至清代诸家各张其说，由争鸣而渐次形成伤寒内部不同的学术流派，即错简重订、维护旧论和辨证论治三派，由此拉开了伤寒学术争鸣的序幕，这也反映了伤寒学术研究的发展与兴旺，使伤寒学术研究更上一层台阶。
错简重订派
明代方有执首先提出世传本《伤寒论》有错简，主张考订重辑，以恢复《伤寒论》旧貌，清初喻昌大力倡导之。大多围绕风寒中伤营卫之说为辨，在一定程度上揭示了仲景伤寒六经辨证论治的规律性。其思想活跃，不囿于旧说，有一定的创新精神，为伤寒研究注入新风。然而，若过分强调以恢复《伤寒论》旧貌为目的，则不免有强加于古人之嫌了。代表医家有方有执、喻昌、张璐、吴仪洛、吴谦、程应旄、章楠 、周扬俊、黄元御。其特点是讥讽王叔和、批评成无己。
维护旧论派
维护旧论派的特点是对王叔和编次《伤寒论》和成无己首注《伤寒论》持基本肯定和褒扬的态度，主张维护世传《伤寒论》旧本内容的完整性和权威性。认为王叔和编次《伤寒论》使之流传后世，成无己首注《伤寒论》引经析奥，为后世注家所不及。因此世传本《伤寒论》的内容不能随便改动。尤其是《伤寒论》中十篇即六经证治部分并无错简，无须重订。应仿照治经学的章句法对原文进行注释，研究阐发，才能明其大意。代表医家有张遂辰、张志聪、张锡驹、陈修园等。
辨证论治派
辨证论治派主要是着眼于张仲景《伤寒论》辨证论治规律的探讨和发挥，他们对错简重订和维护旧论的观点均持反对意见，认为不必在孰为仲景原著、孰为叔和所增这一问题上争论不休，而应当在探讨《伤寒论》辨证论治规律、深入领会仲景心法、提高临床疗效上下功夫。根据其研究特点，大致可分为以柯琴、徐大椿为代表的以方类证派，以尤怡、钱潢为代表的以法类证派和以陈念祖、包诚为代表的分经审证派。
以方类证
柯琴，清代浙江慈溪人，著《伤寒来苏集》。提出六经地面说，以经界释六经，并据此倡导六经为百病立法观点，指出：“伤寒杂病，治无二理，咸归六经节制。”这对于扩大六经辨证论治范围具有重要意义。还提出汤证概念，即将某汤方的主治证称作某汤证，如桂枝汤证、麻黄汤证等。如将《太阳篇》归纳为桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、青龙汤证、五苓散证、十枣汤证、陷胸汤证、泻心汤证、抵当汤证、火逆证、痉暑温等十一类。
徐大椿，清代江苏吴县人，著《伤寒论类方》。将一百一十三方分作桂枝、麻黄、葛根、柴胡、栀子、承气、泻心、白虎、五苓、四逆、理中、杂方等十二大类，除杂方外，各有主方与其主治条文，次列与主方有关的加减方，切于临床应用。
柯、徐二人均以方类证，惟柯氏以方名证，证从经分；徐氏更侧重于类方研究，方不分经。
以法类证
钱潢，清代江苏虞山人，著《伤寒溯源集》。重点研究六经分证治法，如将太阳中风证治分为中风正治、太阳坏病、中风失治、中风火劫、中风误吐、中风误汗、汗下颠倒、中风误下、中风蓄血等九证。
尤怡，清代江苏长洲人，著《伤寒贯珠集》。其以法为纲，统领病证，将三阳篇治法归纳为正治法、权变法、斡旋法、救逆法、类病法、明辨法、杂治法和刺法等八种方法。如太阳以麻黄、桂枝为正治法，以青龙、建中、炙甘草及桂二麻一为权衡法，以真武、四逆为斡旋法，以陷胸及泻心汤为救逆法。
分经审证
陈修园，清代福建长乐人，著《伤寒论浅注》等。主张分经审证，如太阳病分为经证、府证和变证。经证又分虚实，虚用桂枝汤，实用麻黄汤；府证有蓄水蓄血之异，分别用五苓散、桃仁承气汤；变证有从阳从阴之化，阳虚多从少阴寒化用四逆、桂枝加附子汤，阴虚多从阳明热化用白虎加人参汤、承气汤等。
包诚，清代安徽泾县人，著《伤寒审证表》。主张从六经审证，如将太阳经分作本病中风、本病伤寒、兼病、阳盛入腑、阴盛入脏、坏病、不治病等七证。（作者单位：河南中医药大学）